懂得持戒，就会忍辱；
南海观音对冲虚道人说：变道而生？英姑没有想改变道家思想。我只是想了解道徳经因我而变的成果，大家觉得有道理便慧心一笑，没道理可以骂我，我也不会生气。冲虚道人说：英姑为何不生气？南海观音笑笑说：水良会生气，我就不应该再生气了。
他整天好好生活，
关上了失常的门径。
净土无霸主，佛子能平等：
净土无恶名，佛子不颠倒：
美se不能引诱他，
所以弥陀说：我佛慈悲，
注：笑我还想走下去，大家就陪我看看吧。
而佛子仁德：我佛清净，
冲虚道人对南海观音说：英
人们不能得利，
我怎麽知道这样？
懂得jg进，就会禅定。
打开了般若的出口，
净土无美se，佛子不迷乱：
般若的妙处，是合乎《道》，
这是般若。
反而自在，恢复自x本t。
而佛子自在：我佛无为，
不去颠倒自x：
是根剧以下的事实：
海燕说：水良，你想通了，还抄袭吗？还抄袭《庄子》来完成《海燕》吗？水良说：我研究《老庄》写了《普门品传奇》与《海燕》，是冒犯了《道家》，这是《道》的界定，所以我只能用布施者的《名誉》来完成此章，是以述而不作不以留名为方法来和读者见面。这都包含了《道家》的智慧，当然也有《儒家》和《佛家》的智慧。我学到了三家的智慧，因为我心无界定，然而《道》有界定，所以《海燕》和《普门品传奇》非我原作，这是三家的道学，只能以布施全天下为初心。
知道了，不多说；
了解了真相明白理。
海燕说：唉！你去了恐怕会乱上加乱。道，可以用言语表述的，就不是永恒的道。名，可以用名称界定的，就不是永恒的名。名称未界定之前，那是万物的起源；名称界定之後，那是万物的母t。因此，总是在消解yuwang时，才可看出起源的奥妙；总是在保存yuwang时，才可看出母t的广大。起源与母t，这两者来自一处而名称不同，都可以称为神奇。神奇之中的神奇，那是一切奥妙的由来。你又何必改变他们？
就像赤子一样。
所以人们需要亲近，
懂得忍辱，就会jg进；
呼x1了氧气知道ai，
自然本t可取得天下。
他自力更生，
不沾财se酒气；
净土无多变，佛子能专一：
而佛子归真。
圆满了禅定的目标。
懂得布施，就会持戒；
我心无界定，道有界定，以无界定去追随界定，一定会有所争议。既然如此，何不以布施的方式，述而不作不以留名。善於不以留名的，以无界定布施天下，善於留名的以界定布施天下。顺着无我的自然之理，以此为原则，将可不为名而保身，将可不为利而保x，可以培养无疆界的智慧，就是不可有私yu的自己。
名利不能引诱他，
人们没有卑贱；
不知道，要多说。
这是神奇的同化境界。
经，成就了《普门品传奇》，现在水良已si，他再也不能用庄子当模子，成就《海燕》了。一切回归自然之理，我们又何必哭得那麽伤心。
保存自x圆满，
弥陀治国，以平等为法则，
普门品传奇：为政平等，人民不争
这是他明白不能强求。
塞住了无明的出口，
再说，南海观音将道德经演变成普门品经文，门徒认为是盗贼行为，但由於禅理而改变道理，所以门徒就会说我们利用他们的修养来加害他们，这是好名的结果。再说，水良复活这是违背了自然之理，是因为他贪得无厌，想完成《海燕》一书，这都是违背常理的结果，你难道没听说过吗？门徒认为偷来菩提心，不配是菩提心，你又何必执着？虽然如此，你一定有你的想法，不妨说来听听。
懂得般若，就会布施；
不是合乎《道》，不叫般若。
人们不需疏远；
布施者写完了，我以布施为名，演变为作的做法，究竟有没有错？我问了左冷禅师：阿弥陀佛，我有错吗？为什麽人人叫你左冷禅师？左冷禅师回答：我们都在佛魔之间，以这种方法写文章，而我们还能呼息，若我用《阿弥陀佛》的名号说法，恐怕水良窒息了，因为这样水良不能犯错，所以你能犯错，这是你布的局，也是我《阿弥陀佛》布的局。水良说：阿弥陀佛，我能复活吗？左冷禅师说：我希望你能复活。
人们没有高贵，
物质不能引诱他。
而佛子富足：我佛无yu，
人们不能受伤；