众生分成男和nv。
jg进的反面；是懒惰；
模子国君对他儿子孔鲤说：谁能知道大道不需争辨呢？如果有人知道，就就叫自然的宝库，含藏光明。这是海燕读了庄子有感而发而来的，你明白不明白？孔鲤说：大道不需争辨，天家没有最高指挥系统，只有老师。模子国君说：你读了果瓜成佛记！孔鲤说：父亲，我读了。
法生人，
说话没有差别，是了解真相。宇宙没有《差别》，这是真相。忽然出现了《差别》，就是了解了真相。只有天地和我一起存在，万物与我合为一t。既然合为一t，还有《差别》吗？既然说合为一t，还能没有《差别》吗？万物合为一t，就是善於计算的人也数不清楚。所以差别与真相？不要追逐这些问题了，顺着状况去做就对了。
哪个能舍？哪个能留？
六度波罗蜜就是：
这样可以保持长久。
模子国君对他儿子孔鲤说：现在你知道什麽是差别与真相了吗？孔鲤说：我知道了，就是一t！父亲，如何顺着状况去做？模子国君说：就是要知道因果律，以此为戒。孔鲤说：海燕创建绿se净土，就是以此为戒吗？庄子的思想究竟行不行？模子国君说：行！
不久以前，模子国君从先皇接管了天下，以儒家思想带替法家思想，每当上朝时总是竞竞战战，这是什麽缘故呢？模子国佛说：贪嗔痴慢人的本x，你又何必放在心上呢？先皇以法治国，你以德治国，万物都获得照耀，天下人如果还不明白，我们就再教化他们。
身t与钱财，哪个重？
就不足以称《道》。
什麽是修行？在大乘佛教中，
道是有疆界的，因为人有分界。言语本无定论，因为思想有定论。让我来说说这些分界：左、右、论、评、分、辨、强、弱。这是八种各有所得的表现。对於原因与果然的事情，菩萨不能不说，对於原因与果然以外的事情，菩萨谈论而不评议；对於记载《道书》，菩萨评议而不争辨。因为各有分别；不能全辨。要问：为什麽？菩萨包容万物，众人争辨为各自标准，所以说，争辨各有其标准。大道不需争辨，大辨不须言语，大仁不须偏ai，大廉不须谦让，大勇不须逞强。道法自然，金玉良言，仁者ai人，廉洁自如，勇猛jg进。把这五者把握住，就差不多走上正确的路了。所以，一个人不知道就得问，这样学问才能登顶。
绝对强势非治国之本，
就不至於穷尽；
领袖把这看成终生使命。
天下很少人能做得到。
布施的反面；是浪费；
惜初问海燕说：万物是不是没有相同之理？海燕说：是的！我们要知道如何分辨他们的道理，我试着说说其中的道理；鸟会飞，鱼会游，人会走，这是没有相同之理，你不能要求有相同之理。这三者属x不相同，所以不能一以贯之。在我看来，德能的属x与人类相符，能相结合，怎能要求鸟儿和鱼儿来学《仁义》，更不能用鸟儿和鱼儿的世界观来学《仁义》。惜初继续问：人除了学《仁义》就无路可走吗？海燕说：那要看你的属x，鸟儿和鱼儿的世界观当然不适用於你，六道之心也不适用於你，那你还想要什麽样的属x？惜初说：我会好好做人。海燕笑笑说：那就对了。
和生众生。
成事在天，事在人为，
六度万行是修练成佛的重要途径，
绝对强势非治国之本，
般若的反面；是无明；
忍辱的反面；是残暴；
禅定的反面；是胡思；
布施、持戒、忍辱、jg进、禅定、般若。
所以一切事物，
不付出将不获得，
看是必然，盛极必衰。
道生法，
就不至於崩溃：
就哈哈大笑。
人生和，
名利与身t，哪个轻？
知道适而可止，
我将以此做为施教的开始。
不被这种人嘲笑，
持戒的反面；是杀生；
要获得必先付出，
懂得积粮，不会挨饿？
诚服众善，看似艰难，
皆ai党、ai国、ai家，
的人一听《道》，
佛子慈悲；像愚顿，确明智；
别人开导我，我也开导别人。
知道ai惜，不会消耗？
言多必失，不如不说，
孔鲤对他父亲模子国君说：父亲，你治理的模子国，天下是不是大定了？模子国君说：难！为父心无疆界，天下人的心有分界，所以为父总是做得竞竞战战，也只有静观其变。孔鲤说：父亲，你的天下不能给我，我做不来。模子国君说：你是不是要做阿斗？孔鲤说：父亲，你对了，鲤儿就是要做个安乐公，你把天下传给超人吧！
所以，凡是不极端，